玉玲珑跟老灭撕扯，说他的砖不行，好比纪晓岚作《阅微草堂笔记》而批判《聊斋志异》，《阅》简洁理性，文以载道；《聊》复杂讲究，侧重文采；故《阅》高而《聊》低，且讽刺老灭是读聊斋的下里巴人，看不懂阅微草堂的阳春白雪。他们如何撕逼我且不管，作为六星首席文艺鉴赏家，我必须得说玉玲珑读了那么多书，还能发出如此低级言论，可见她的书真是白读了。
纪晓岚为什么写《阅微草堂笔记》？为什么对蒲松龄进行批判？甚至他修订的《四库全书》中为什么没有收纳传奇志怪类的文作？《阅微草堂笔记》中记载：“亡儿汝佶以乾隆甲子生，幼颇聪慧，读书未多，即能作八比。乙酉举于乡，始稍稍治诗古文，尚未识门径也。会余从军西域，乃自从诗社才士游，遂误从公安竟陵两派入，后依朱子颖于泰安，见聊斋志异抄本，时是书尚未刻，又误堕其窠臼，竟沈沦不返，以讫于亡故。”纪汝佶是纪晓岚的长子，在纪晓岚看来，因为他离开家乡从军西域，导致尚未识得“治诗古文”门径的纪汝佶误入歧途，先受到“公安竟陵”两派文风影响，后来又在山东泰安痴迷上了《聊斋志异》，还是民间流传的手抄本，遂萎靡不振、沉沦而死。
实际上，纪汝佶天生聪慧，二十中举，候补知县，仕途一片大好；纪晓岚因庇护亲戚犯官，被谴贬西域驻守，即文中“会余从军西域”。封建王朝官宦之家，一荣俱荣一损俱损，纪汝佶很可能受此影响，自此无意仕途，开始游山玩水，结社习文；先学公安竟陵，后学聊斋志异，可能还效仿并致力于志怪小说，最终一事无成，寂寂而死。
纪晓岚是闻名天下的大学士大官员，身居高堂自然以正统自居，对文艺一道有着强烈的门户之见；对长子纪汝佶的仕途之路也必然寄予厚望，可偏偏纪汝佶又痴迷于民间文艺流派，仕途不兴、文章无成。纪晓岚并不考虑儿子的志趣爱好，也不检讨自身教育缺失；只是气急败坏的，将所有过错推到了公安竟陵和聊斋志异身上，甚至将纪汝佶的死因归结于聊斋志异；乃至于《四库全书》竟排斥志怪文章。
就是这样的纪晓岚，写了《阅微草堂笔记》，想以此作为天下志怪小说样本，批判并与《聊斋志异》一较高下。一个作者，带有强烈的个人情绪和门户之见，还有目的性，其作品本身就会有先天之缺陷。为什么呢？因为在创作过程中，纪晓岚要与《聊斋志异》针锋相对，不得不规避很多技巧，不步其后尘，甚至违背部分创作规律。故，吹捧《阅》的朋友都说《阅》通过简练理性的小故事去宣传道理；而《聊斋志异》侧重人物与情节，重文笔而复杂。为什么这么说？因为《阅》除了简练和载道之外，基本没什么可说了。我问：《聊斋志异》没有文以载道吗？它的文以载道恐怕更高明。
以上为背景分析，可见一斑。下面再从文艺理论上探讨，两书高下的差别。
玉玲珑，你为什么会取这个名字？你怎么不叫“大玉”、“好玉”、“美玉”？因为无论在实体观感上，抑或字面感受上，玲珑之玉要比美玉大玉惊艳的多。为什么？因为“大玉”是毫无加工，“美玉”是粗加工，“玲珑之玉”是精加工。放在实体上，是工艺的加工；放在字面上是文艺的加工。以此为例，说说《阅》与《聊》的主要差别，即文艺加工的重要性。
众所周知，《聊》的文学性远高于《阅》，而文章中文学技巧的使用，为得让所载之道更容易被读者接受、更容易唤起深层次的共鸣、更容易镌刻在读者的记忆里。“一杯之土未干，六尺之孤何托？”没有如此的文艺气息，怎来武则天的赞赏与震惊，又怎样去号召百姓？“十步杀一人，千里不留行。”没有如此夸张的文艺创作，怎么能一目不忘的体会到李白的豪侠磊落？倘若没有文学性，则作品往往干瘪而缺乏感染力；没有故事性，则文章往往无趣而不能入胜。《阅》的主要毛病也就如此，但如今倒被捧成了优点。
我最不耐烦给孩子讲故事。有时小孩不睡觉，我也讲故事：从前有个小孩儿，他不听大人的话，晚上不睡觉，后来他因为没休息好，死了。这个故事被我演变成多个场景，比如不吃饭的时候，我就讲不吃饭的小孩，最后饿死了，等等。不客气的说，《阅微草堂笔记》的大部分故事，本质上，比我跟小孩讲的故事好不到哪里。试举其开篇第一个故事：
胡御史牧亭言：其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉。既而憬然省曰：“此殆佛经所谓夙冤耶！世无不可解之冤。”乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。后再见之，弭耳昵就，非复曩态矣。尝见孙重画伏虎应真，有巴西李衍题曰：“至人骑猛虎，驭之犹骐骥。岂伊本驯良，道力消其鸷。乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。”可为此事作解也。
以我讲故事的方式，翻译过来即为：有头猪见一个老头就咬，老头想把它买来吃掉；后来老头把猪买回来，放寺庙里好好的养着，嘿，从此那猪对他亲昵多了。然后，对老虎也是这个道理，对它们好他们就对你好。
如此文笔故事，因为缺乏文艺的拔高，和情节的丰富，因此寡淡无味，看了笑一下，看完就忘了；而且也并不简练（蒲松龄遣词造句比纪晓岚精简多了）。玉玲珑，我问你：在不翻阅书本的情况下，你能记起几个《阅微草堂笔记》里的故事，它分别又载了什么道理？你可以现身说法的来说说。
当然，《阅》中有些故事也可圈可点，我阅读时曾细细亲批，约占四五分之一，但精彩程度和所谓的载道表达，包括对社会的深刻描绘，与《聊斋志异》相比简直有云泥之别。纪晓岚瞧不起民间文学流派，甚至对蒲松龄还有所嫉恨，但他眼高手低，《阅微草堂笔记》难以入天下士子法眼，说白了也就是给乡间村民、引车卖浆之流口头流传的。比如，有老头训斥无赖子孙：“从前有个流氓，傍晚在村头远远看到一个少妇，流氓领着几个人趁黑把人家给欺负了；结果正欺负呢，仔细一看，嘿，这个女人正是他老婆！所以啊，乱搞别人媳妇，就是乱搞自己媳妇！切记切记。”哈哈哈，这就是纪晓岚的文以载道以及应用场景。但凡有点文化水平和认知高度的人，谁特么会这样去教育人？
简练理性，直接文以载道，或许是《阅微草堂笔记》的固有特色，但就整体效果而论，请别和《聊斋志异》相比；因为相比之下，它的特色都将成为它的缺点。玉玲珑或许还是不服，那么去看看薄伽丘的《十日谈》，这书才是标准的以文载道，此书就是为了批判虚伪的宗教，它是否追求简练与理性？它为什么与《聊斋志异》相类似，追求故事性和文学性？就如你的名字玉玲珑，是玉何必叫玲珑呢？
略作总结：《阅微草堂笔记》先天目的不纯，后天落笔缺文，缺陷大于特色，盛名不副其实。
最后，再讲一个《阅》里的小故事：从前有人去找杨逍拍砖，杨逍捂着砖就跑，他拉扯着非要砖；杨逍无奈把砖亮了一下，结果，那人吓死了。玉玲珑，在我面前，你还玲珑得起来吗？
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雷达卡
发表于 2025-8-24 19:29
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