本帖最后由 王二但不麻子 于 2024-9-14 19:23 编辑
看了马樱花关于本次糞斗的旁观发言，我认为她还是粗具文字审美的。一，本次二潮子和二麻子的互殴荤素不忌，直奔下流。二，砖之所以还带点文化味，因其是用来讲理的，而不是用来霸蛮撒泼的。
如果言行合一，贾平凹就会按住闺女想做诗人的冲动，指出那些点线不齐的尿迹其实不应该称之为诗。贾平凹缺乏这种基本的文化审美吗？然而，贾平凹在写给女儿的信中说：这些诗很可爱，并且建议她拿给朋友们看，这些朋友们是谁？此处我们不妨展开一些想象，联系《太太的客厅》这篇文章来类推一下。那些朋友们就会浮出贾平凹的影子。于是“这些点滴不齐尿迹诗就推而广之的可爱了，出书了，被推荐出来炼我们青少年的文化审美了。”贾平凹说文二代是个磕碜的词，他是极讨厌的，可是，在父亲客厅朋友们的推力下，一个还没脱下尿不湿的文二代产生了。
这就叫说一套做一套。说的很文化，做得不体面。中国文人的传统三大牌坊：立功，立德，立言。这几个牌坊要求太高，孔某人有生之年还没有修好三大坊呢。后来者，那些总想着傍上文化出名的读书人怎么办？造假是唯一途径。就是做伪君子，用一套自己根本不践行的伪道德去教育他人，收获名声，交换利益。贾氏父女就是用父亲的文名换利。换出了一个诗坛新秀，文学副教授。贾某说：“诗歌可以养心，但养不了人。”结果呢？那几首尿诗养出了一个体制内教授，不但养，而且养得很滋润。
所以，文字风流在读书人眼里被那些伪货玩坏了，咱们不稀罕这些风流了。就在风流二字前面加了一个真字。我们理解你们这些文化大纛有人性的自私，贪婪，虚荣，但我讨厌你们装个假腔来忽悠我骗我。魏晋及民国文化何以得人追思，真字是根本。
自己闺女的尿诗难免可爱，这叫人性，自家朋友肾丸的修辞肯定系出比兴，这也叫人性。退居江湖，躬耕南亩的我们本应在读了一辈子书之后，读出一个真字来，你坦坦然为儿女谋为朋友颂就得了呗。没必要谋了之后非要整出一个什么《给女儿的信》《给砖友的话》。把自己的一腔私爱化装成公允的腐臭味，刷再多香水，那尿迹也不是彩虹。那颗悬在上空的肾丸也不是太阳的比兴。
尿迹，并不是因为读者的嘲弄才不堪入目的，它自产生那一刻起，其本来面目即如是。经过父辈和朋友的“可爱”的化妆，冠之以诗集之后，其本质并没有改变。是读者的嘲笑残忍地揭开了真相了吗？还是贾父们一套自欺欺人的成功学玩得太嚣张？是我们扼杀了贾浅浅，还是贾父亲手把其女送上了审丑的耻辱柱？
同理，肾丸在产生之刻起，就代表着糞斗手段之下流不堪，它并不是对手嘲弄之后才下流不堪的，它不会因朋友的比兴之赞叹而真的成了文化的太阳，也不会因为对手的不忿和嘲弄才露出真面的。只要你直面这颗肾丸之前，不考虑“他是我的朋友，离的不远也不近”的问题。那么，你就会得出文化的本来反应：“真特么太丑了啊。”但凡保存这一点点的真趣，那些比兴的赞美就不会逆文化而来了。
文化，不是谁吹个“躬耕南亩，找个地文化”这种文白不通的牛就真的文化了的，文化是需要直面自己的审美，不因爱而颂尿，不因私而赞肾丸的。丑的就是丑的，哪怕我太姥姥来了，那也是丑的。这本不需要勇气，只需要一点点摆脱人情的真就行了。
所以，马樱花，是谁在糞斗的前线奋力摇舌，你看懂了吗？ |
雷达卡
发表于 2024-9-14 17:58
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