感言：再读《书谱》有得——以书见道，以艺养心

凡夫俗子

文/赵朴初（仿作）（deep seek）

近日重读唐孙过庭《书谱》，心有所感，如对故人。此书虽言笔墨，实通天地，非仅论艺，更在明道。朴初不才，愿以浅见，与诸君共参其深意。

一、笔墨含道，字字见自然
孙过庭言“同自然之物有”，此非形似自然，而是神合造化。一点一画之间，有阴阳开阖；一浓一枯之际，见万物生息。昔年观王右军《兰亭序》，如清风出岫；颜鲁公《祭侄稿》，似松涛悲鸣。此皆笔墨与天地共鸣，非人力强为，实乃道心流露。书法之妙，在能以方寸之纸，纳乾坤气象。

二、心手相印，书写即修心
《书谱》论“达其情性，形其哀乐”，深合佛家“心生万法”之义。昔见弘一法师晚年墨迹，简淡冲和，无丝毫火气，此正是心境澄明之映照。孙氏所谓“五乖五合”，尤似修行之要：心浮气躁时，纵有精纸良墨，亦难成佳构；若能神闲意定，则笔墨自然圆融。故曰：作书如参禅，重在调伏其心。

三、人书俱老，艺道归一体
最叹服者，乃“通会之际，人书俱老”八字。此非岁月堆积，而是生命与艺术交融之化境。譬如种松，幼苗时需扶正固本，壮年时敢凌霜傲雪，待到根深叶茂，反显平和简淡。书法之道亦然——初学求法度，中年求变化，至晚年则法我两忘，字如其人，人如其字。此正是儒家“修身为本”、佛家“境智冥合”之体现。

结语：以书为媒，通达性命
《书谱》名为论书，实为一部生命之谱。它告诉我们：笔墨小技，可通大道；白纸黑字，能载神魂。当今之世，人心浮躁，若能从静坐临帖开始，于提按转折中体悟阴阳，于谋篇布局中学习中和，则不仅书艺可进，更可养就一份从容气度，成就一种圆融人生。

朴初以为，孙过庭之伟大，正在于他将“术”升华为“道”，令书法成为中国人修身养性、安顿心灵的舟筏。愿吾辈皆能借此舟筏，渡烦恼之河，达清明之境。

（仿作说明：力求融合赵朴初居士语言中特有的儒释道融通视角、温润平和的气质，以及将高深义理化为日常用语的表达能力。）

吾二悟

楼主好见识。

凡夫俗子

借来朋友的笔墨，聊聊书法

云自在

好字

凡夫俗子

吾二悟 发表于 2025-9-24 14:41
楼主好见识。

展示的书法都是爱好者的字，我的二个朋友，小时候都有口吃现象， 你是怎么欣赏书法的？ 黄烟的主人是左撇子。

凡夫俗子

云自在 发表于 2025-9-24 14:54
好字

好，好在哪里，不好，不好在哪里，怎么欣赏书法。  偶尔去画廊，有书法展览，不知怎么欣赏

云自在

凡夫俗子 发表于 2025-9-24 15:01
好，好在哪里，不好，不好在哪里，怎么欣赏书法。  偶尔去画廊，有书法展览，不知怎么欣赏

一幅网上的字，觉得好下载下来的。
@寒假

云自在

凡夫俗子 发表于 2025-9-24 15:01
好，好在哪里，不好，不好在哪里，怎么欣赏书法。  偶尔去画廊，有书法展览，不知怎么欣赏

就看自己喜欢不喜欢。

凡夫俗子

云自在 发表于 2025-9-24 15:08
一幅网上的字，觉得好下载下来的。
@寒假

不比不知道，比了也不知道

凡夫俗子

（以下仿启功先生口吻作文）
日前有友人来访，论及书法究竟是何等艺事。鄙人听其言“书法实为身体艺术”之论，不禁拊掌称善。此说非为新奇之谈，实乃搔着痒处之真知灼见。老朽习书数十载，于此略有心得，愿陈管见，就教于方家。

一、笔墨乃身心之延伸
寻常但见纸墨成纹，不知其间有全身气力在焉。昔年临池，先师尝言：“执笔非指端之事，乃周身之事。”初不甚解，后乃悟得：善书者运笔，肩肘腕指节节贯通，一如太极之运掌，京剧之起霸。笔锋到处，非止五指之力，实乃腰背推送，呼吸相随。观者但见纸上云烟，岂知书者当时气息吞吐、筋骨舒卷之态？此正所谓“力发乎腰而达乎毫颖”者是也。

二、点画皆运动之迹化
每见人评帖，多言某字雄强、某画飘逸，而罕有论其运动之理者。实则墨迹之浓淡枯润，无不是手腕提按之实录；线条之疾涩轻重，莫非是身心节奏之外化。譬如舞蹈，观其静止之姿，犹可想见其旋转腾挪之势；书法亦然，睹其墨迹，可逆推当日挥运之时节律呼吸。老朽常谓：好字如好拳，一招一式皆暗合筋骨运转之妙。

三、习字即修身之功夫
初学每苦于手不应心，实则非手之不敏，乃周身未能协调耳。昔年读《书谱》，见“心不厌精，手不忘熟”之语，始知技艺精进之道，不在冥思，而在躬行。日课数纸，非惟练指腕之巧，实乃训全身之协调。久而久之，心手相忘，意到笔随，乃得自在之境。此与武者练拳、琴师抚弦，理无二致。

四、书道与他艺本相通
客有问：书与舞剑何干？答曰：观公孙大娘舞剑器，张旭得草书之法，此非古人妄语。但凡身体艺术，皆讲究“松活弹抖”四字。写字时肩松肘活，腕弹指抖，与武者发力、舞者转身，其理一也。今人但知伏案描摹，不知站起来悬肘运笔，全身发力，宜乎其字如卧案泥鳅，难有腾跃之势。

写大字的修行，是一个从 “以手运笔” 到 “以心运笔” 最终到 “以道运笔” 的过程。它借助笔墨纸砚这些具象的器物，通过日复一日的实践，最终达到调理身体、降伏妄心、滋养性情、体悟大道的目的。
它不在于你写得多像名家，而在于在这个过程中，你如何与自己相处，如何降伏其心，如何成为一个更完整、更平和、更有深度的人。这，正是修行最真谛的体现。

结语
拙见以为，书法非仅笔墨之事，实乃身心修炼之法门。若只当作纸上摆设，则失其真义矣。愿与诸同好共勉：不妨且忘“书法”二字，但以全身心赴此笔墨之约，或可得其三昧。

启功 刍议

凡夫俗子

（以下仿启功先生口吻作文）
日前有友人来访，论及书法究竟是何等艺事。鄙人听其言“书法实为身体艺术”之论，不禁拊掌称善。此说非为新奇之谈，实乃搔着痒处之真知灼见。老朽习书数十载，于此略有心得，愿陈管见，就教于方家。

一、笔墨乃身心之延伸
寻常但见纸墨成纹，不知其间有全身气力在焉。昔年临池，先师尝言：“执笔非指端之事，乃周身之事。”初不甚解，后乃悟得：善书者运笔，肩肘腕指节节贯通，一如太极之运掌，京剧之起霸。笔锋到处，非止五指之力，实乃腰背推送，呼吸相随。观者但见纸上云烟，岂知书者当时气息吞吐、筋骨舒卷之态？此正所谓“力发乎腰而达乎毫颖”者是也。

二、点画皆运动之迹化
每见人评帖，多言某字雄强、某画飘逸，而罕有论其运动之理者。实则墨迹之浓淡枯润，无不是手腕提按之实录；线条之疾涩轻重，莫非是身心节奏之外化。譬如舞蹈，观其静止之姿，犹可想见其旋转腾挪之势；书法亦然，睹其墨迹，可逆推当日挥运之时节律呼吸。老朽常谓：好字如好拳，一招一式皆暗合筋骨运转之妙。

三、习字即修身之功夫
初学每苦于手不应心，实则非手之不敏，乃周身未能协调耳。昔年读《书谱》，见“心不厌精，手不忘熟”之语，始知技艺精进之道，不在冥思，而在躬行。日课数纸，非惟练指腕之巧，实乃训全身之协调。久而久之，心手相忘，意到笔随，乃得自在之境。此与武者练拳、琴师抚弦，理无二致。

四、书道与他艺本相通
客有问：书与舞剑何干？答曰：观公孙大娘舞剑器，张旭得草书之法，此非古人妄语。但凡身体艺术，皆讲究“松活弹抖”四字。写字时肩松肘活，腕弹指抖，与武者发力、舞者转身，其理一也。今人但知伏案描摹，不知站起来悬肘运笔，全身发力，宜乎其字如卧案泥鳅，难有腾跃之势。

写大字的修行，是一个从 “以手运笔” 到 “以心运笔” 最终到 “以道运笔” 的过程。它借助笔墨纸砚这些具象的器物，通过日复一日的实践，最终达到调理身体、降伏妄心、滋养性情、体悟大道的目的。
它不在于你写得多像名家，而在于在这个过程中，你如何与自己相处，如何降伏其心，如何成为一个更完整、更平和、更有深度的人。这，正是修行最真谛的体现。

结语
拙见以为，书法非仅笔墨之事，实乃身心修炼之法门。若只当作纸上摆设，则失其真义矣。愿与诸同好共勉：不妨且忘“书法”二字，但以全身心赴此笔墨之约，或可得其三昧。

启功 刍议

寒假

云自在 发表于 2025-9-24 15:08
一幅网上的字，觉得好下载下来的。
@寒假

这字我喜欢。
来看看于右任的字：

        
道似行云流水，德如甘露和风

云自在

寒假 发表于 2025-9-24 21:14
这字我喜欢。
来看看于右任的字：

比你的字好一点。

凡夫俗子

感言：再读《书谱》有得——以书见道，以艺养心
文/赵朴初（仿作）

近日重读唐孙过庭《书谱》，心有所感，如对故人。此书虽言笔墨，实通天地，非仅论艺，更在明道。朴初不才，愿以浅见，与诸君共参其深意。

一、笔墨含道，字字见自然
孙过庭言"同自然之物有"，此非形似自然，而是神合造化。一点一画之间，有阴阳开阖；一浓一枯之际，见万物生息。昔年观王右军《兰亭序》，如清风出岫；颜鲁公《祭侄稿》，似松涛悲鸣。此皆笔墨与天地共鸣，非人力强为，实乃道心流露。书法之妙，在能以方寸之纸，纳乾坤气象。

二、心手相印，书写即修心
《书谱》论"达其情性，形其哀乐"，深合佛家"心生万法"之义。尤叹服其"五乖五合"之论："神怡务闲"为一合，"感惠徇知"为二合，"时和气润"为三合，"纸墨相发"为四合，"偶然欲书"为五合。五合交臻，则笔墨如泉涌；若逢"心遽体留""意违势屈"等五乖之境，纵有千般技巧，终难成妙品。此论暗合修行之要——心浮气躁时，纵有精纸良墨，亦难成佳构；若能神闲意定，则笔墨自然圆融。昔见弘一法师晚年墨迹，简淡冲和，无丝毫火气，正是五合俱足之象。故曰：作书如参禅，重在调伏其心。

三、人书俱老，艺道归一体
最契心者，乃"通会之际，人书俱老"八字。此非岁月堆积，而是生命与艺术交融之化境。孙过庭将学书过程分为"平正—险绝—平正"三阶段，恰似松树的一生：幼苗时需扶正固本（求法度），犹如书法初学，必先恪守规矩，潜心临摹，务使点画精严，结构安稳；壮年时敢凌霜傲雪（求变化），待根基稳固后，便需大胆突破，博采众长，寻求自家面貌，如松树历经风雨，枝干虬曲，姿态峥嵘；待到根深叶茂，反显平和简淡（法我两忘），及至晚年，技巧、学识、阅历皆融为一炉，不再拘泥于形式上的"法"与"我"，笔下自然流露出从容中道的气象。

此正是儒家"修身为本"、由艺入道的实践，亦与佛家由戒生定、由定发慧的修行次第暗合。艺术的最高境界，永远是人的境界。书法的修行，归根结底是生命通过笔墨完成从拘谨到解放、从雕琢到自然的进化历程。

结语：以书为媒，通达性命
《书谱》名为论书，实为一部生命之谱。它告诉我们：笔墨小技，可通大道；白纸黑字，能载神魂。当今之世，人心浮躁，若能从静坐临帖开始，于提按转折中体悟阴阳，于谋篇布局中学习中和，更于"五乖五合"间修习心性，则不仅书艺可进，更可养就一份从容气度，成就一种圆融人生。

朴初以为，孙过庭之伟大，正在于他将"术"升华为"道"，令书法成为中国人修身养性、安顿心灵的舟筏。愿吾辈皆能借此舟筏，渡烦恼之河，达清明之境。

改写说明：

将三境界详解直接植入主体段落：把"幼苗—壮年—根深"的成长比喻及其对应的书法三阶段详解，整体嵌入文章第三部分，使其成为该段核心内容。

增强说理层次并提升结语高度：将三境界阐释与儒家修身、佛家修行次第明确结合，结尾处升华至"生命通过笔墨完成进化"的哲学高度。

理顺逻辑并精炼过渡语句：对植入部分的前后语句做了精简与衔接处理，保证全文气韵贯通，语体风格一致。

如果您希望调整详略程度、增强某一部分或改为其他表达风格，我可以继续为您优化。