傅佩荣解读《庄子.外篇》笔记

岸边居住

傅佩荣解读《庄子.外篇》笔记一

骈拇 第八

要旨：天生万物，各有其性，也各有其命（天赋也）。人有理智与自由，因此可能自作聪明，为自己增加各种人间的价值，结果反而丧失了性命的真实状况（失德也）。真正的善，不是仁义，而是善待自己所得的一切（德之禀赋），亦即保存性命的原貌（德之本性），不为任何外在的目的而有所牺牲，进而可以自适其适。
（保存从道得来的本性，按自己禀赋找到适合自己的正路，发挥出创造力而心安理得）


性命之情，意指“性命的真实状态”。性是生来所具（本性），命是客观及现成条件（天赋）。
道德之间，“道”是万物的来源与归宿，“德”是万物得之于道者。

其实孔子讲的仁与义，和我们世俗理解的推行的仁义不同，《论语》有107个“仁”字，指每个弟子各自的正路（仁）不同，是要各自依天赋发挥创造力和作用。而“义”是因时因势而做的适宜的事，称为义。仁义没有伤害本性天赋的意思，就算骈拇，接受、忘记、使用也没什么不好。



傅佩荣解读《庄子.外篇》笔记二

马蹄 第九

要旨：马是万物之一，有它自身的性与命，但是从人的角度来判断，就要设法让它变得有用。结果呢？善于驯马的伯乐会淘汰一半以上的劣马。儒家所谓的圣人，为了治理百姓（有目的）而制作礼乐，倡言仁义，（制作和倡言礼乐仁义并不适合所有人），结果呢？人们脱离了道与德，苦不堪言。道是根源，德是本性天赋，人实在不必刻意作为而自寻烦恼。（有目的刻意的作为，一定会阻碍本性向道的正常流动，也会伤害天赋的发展创造。）

养马，要从马的角度来思考。社会治理，要从人的角度来思考。人性是独立自由的能量体，天赋不同，发挥人性能量的方法不同，要有顺人的本性天赋的通道，人无数又不同，不如像马一样在广阔的草原上驰骋。

岸边居住

时大矣哉！

四种情况是重大事故，重要时刻，要谨慎再谨慎。
一、自养养他之时，自求多福与推己及人。
山雷颐。养，饮食以养身体，修德以养心志。人要自食其力，勿求他人供养，修行也得自正性命，任何师友皆爱莫能助。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！人能自养以后，便可进一步养人。（自养养他）

二、置之死地而后生之时，坚韧不拔与拼命一搏。
泽风大过。大过之时，全民失养，组织崩解在即。若能咬牙苦撑，解开危局，又可获养，变回颐卦。除了镇定如恒，不忧不惧外，多半得打出胜负手，以赌命一搏。（置之死地而后生）

三、欣喜时刻，经过艰险的成功最可贵。
雷水解。上卦震动下卦坎险，奋动出险，苦尽甘来。真是令人欣喜的时刻。
（欣喜时刻）

四、推倒重来时，民众支持上层心悦诚服时是改革适当时机。
泽火革。顺乎天而应乎人，革命是非常手段，惊天动地大事。以生产力是否发展，效率是否提高为标准。强调时令时潮的重要，生产资料所有和生产关系的改善。
（推倒重来）




时用大矣哉！

人生经常遇到三种困难状况，非美事有时或用之，谓之时用大矣哉！
1、用“坎”之道。艰难险阻，勇于面对，不断挑战，最终有益于增强一个人的能力；
2、用“睽”之道。人与人之间难免意见分歧，争执吵闹，如果能在异中求同，找出共同点，就有可能达成在更高层面的合作，从而扭转纷争的局面；
3、用“蹇”之道。同心协力，互相支持地去走一条艰难曲折的道路，就会形成团队精神，从而突破困境走出险途。

（增强个人→与人合作→团队作战）



时义大矣哉！

有五种情况在一点一点地发生微小的变化，需要认真思考，采取最好的应对策略：

一、预备之道，就是预测到变化，做好准备去做才会有好的结果：
雷地豫，介于石，静如处子，是有守；不终日，动如脱兔，是有为。见微知著，对时变高度敏感，有精准的预测力。这样的人再懂得刚柔互济，当然可以有好结果。（预备之道）

二、随顺之道，随着时势发展，顺应发展，让他人表现，自己不夸耀：
泽雷随，内动外悦。企图心很旺盛，外表却显得很欢喜随和。孔子的毋意必固我，孟子说：大人者，言不必信，行不必果，都是深臻化境的随的功夫。“蛊”是事物有败坏的迹象，必须以严正的手段来整饬，如火如荼，不讲情面。随和蛊互为综卦错卦，一松一紧、一张一弛。
随之时义=随时之义。
（随顺之道）

三、退守之道，会发展进取也要会退会守：
天山遁。九三四五上九，系遁、好遁、嘉遁、肥遁，时位不同退守得也不同。人生以退为进的时候多得是。亢龙之所以有悔，就是因为该遁的时候不遁，总是鞠躬尽瘁，死而后已。
（退守之道）

四、预决之道，是指要懂得预防，要适时果断决策：
天风姤。危机潜伏，祸端已萌，不可掉以轻心，须及早下手防堵。综卦泽天夬，象征旧局面、旧势力间的摊牌决战。
防微杜渐，怕阴柔的势力坐大，是姤卦不好的一面，另外好的一面，与旧势力彻底决裂后，又面临新的机遇，应当好好把握。
（预决之道）

五、外处之道，出门在外或涉足不熟悉的行业时，一步一步各阶段要小心谨慎：
火山旅。离开自己的家乡和基业，人生地不熟，处处得谨慎小心。
（外处之道）

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-5-1 10:46
孔子在说：从心所欲，不逾矩之前，他经历了不惑的思考，已经认命了，也耳顺了。认命，服软了。 你的年纪 ...

您应该这样理解：认命，是认识自己认天命认使命；服软，是顺服时顺服势心软不在意。
早有人评价孔子：圣之时也。说他对时对势把握很好，为什么？因为他“五十而学易”，经验和智慧写出《易传.十翼》（我直接说，没看过的人，真没有资格说了解孔子），卓然大成，七十才从心所欲不逾矩。圣之时也之“时”，讲“时大矣哉！”、“时用大矣哉！”、“时义大矣哉！”，孔子的经验与智慧大矣哉！

凡夫俗子

狮头鱼 发表于 2025-4-30 14:36
所以我说孔子不切实际嘛，有人就爱我想怎样就怎样，历史上的皇帝大多如此，你能怎办？

孔子在说：从心所欲，不逾矩之前，他经历了不惑的思考，已经认命了，也耳顺了。认命，服软了。 你的年纪估计还不到，他的言论对你当下不适用。

岸边居住

要知道，庄子贬孔子骂孔子，是因为庄子与孔子站的立场不同，庄子可以说站得更高，是站在绝对、自然的立场讲万物的“究竟真实”，而孔子是站在相对、社会人世的立场讲事物的“相对真实（真诚）”。两个人走的方向，我觉得没有冲突，勉强说只有一个在前面一个在后面的差别。

岸边居住

岸边居住 发表于 2025-4-30 14:48
通俗讲就是：内在天马行空发挥思想的创造力，外在你爱怎样就怎样，合适就顺着来，不合适就冷眼旁观懒得跟 ...

再来就“以直报怨、以直报德”，看实际情况，该怎么做就怎么做。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-30 14:36
所以我说孔子不切实际嘛，有人就爱我想怎样就怎样，历史上的皇帝大多如此，你能怎办？

又没让你去管别人，管皇帝干嘛，“从心所欲不逾矩”是你自己应该这样，才内心自由自在，在外又不会受伤害。这不是很切自己的实际？

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-30 14:36
所以我说孔子不切实际嘛，有人就爱我想怎样就怎样，历史上的皇帝大多如此，你能怎办？

通俗讲就是：内在天马行空发挥思想的创造力，外在你爱怎样就怎样，合适就顺着来，不合适就冷眼旁观懒得跟你争斗。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-30 14:36
所以我说孔子不切实际嘛，有人就爱我想怎样就怎样，历史上的皇帝大多如此，你能怎办？

我可不可以说你不了解不懂孔子。

狮头鱼

岸边居住 发表于 2025-4-30 14:29
我可以伸伸脚了。

从心所欲，是内在的精神可以自由可以创造创新。欲也不是你想怎样就怎样，是孟孑解释 ...

所以我说孔子不切实际嘛，有人就爱我想怎样就怎样，历史上的皇帝大多如此，你能怎办？

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-30 14:14
就这句吧，“从心所欲不逾矩”，这个规矩是别人给定的，专门让你受伤害的，那你又怎么能“[/ ...

我可以伸伸脚了。

从心所欲，是内在的精神可以自由可以创造创新。欲也不是你想怎样就怎样，是孟孑解释的“可欲之谓善”，是“子欲仁斯仁至矣”的欲。
不逾矩，就更切实际了。社会有规范有法律，有别人的期许。有必要去违反去冒犯吗？别犯傻。有约束的“自由"才是真正的自由，社会管理是约束与激励同时存在的，不合理违反人本性的仁义道德，能走就走开，走不开不放心上就是了，自己觉得是伤害只能自己解决了。
所以讲，庄子的“外化内不化”、老子的“和光同尘”和孔子讲得没大区别。

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-4-30 13:58
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
~~ ...

能真正了解孔子说的这段话，以他为榜样去做去靠近都是真正的人才。

狮头鱼

岸边居住 发表于 2025-4-30 13:56
来来来，你说说孔子怎么不切实际了？别说你没认真了解孔子没看过他说的话写的书，就张口就说。还有不合人 ...

就这句吧，“从心所欲不逾矩”，这个规矩是别人给定的，专门让你受伤害的，那你又怎么能“从心所欲”？又怎么能'不逾矩‘？不是臣妾不想，臣妾实在做不到啊！

凡夫俗子

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
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此话是孔子自我人生描述，是个过程。如果人要效仿孔子，可以缩短这些节点之间的时间，但不好省略。 就跟从封建制度直接跳到社会主义制度会有不适的感觉差不多。资本主义不可省略。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-30 13:38
学习了，但孔子不切实际，不合人性。

来来来，你说说孔子怎么不切实际了？别说你没认真了解孔子没看过他说的话写的书，就张口就说。还有不合人性？你说说人性是什么吧，别又是随口就讲。

狮头鱼

学习了，但孔子不切实际，不合人性。

岸边居住

当今世界，我认为孔子说的“从心所欲不逾矩”是最合适的处世方式，人的内心可以依从独立自由的人性去发展发挥，但是在社会中生活处事，需要遵守社会规范，不影响他人正当的权益，从而实现社会整体利益与关系和谐的最大化。庄子说“外化内不化”、老子说“和其光、同其尘”，大概也是这个意思吧。扩展至一个国家也一样，内部应该尽可能为大多数人设置自由人性发展上升的通道。对外则必须有国防外交、经济政治等的强力建设，强大而不称霸。因为整个世界并不是一个和谐大同的社会。
摈弃推行倡导的仁义道德，防止仁义道德对人性的伤害，应该从一个人的内心修养修行开始，进而扩展至一个人在社会中游刃有余，再进化成每一个人都游刃有余而不互相伤害，进而整个社会和谐而自由，再由社会至国家至天下，最终达成人类由一个个自由人形成命运共同体的目标。