解析愚夫《相见恨晚》中的欲望说

芥末

最初读《相见恨晚》是在七里画廊写末代愚夫一个帖子里得见，当时还有一篇《水论》。《水论》让我想起老子和《道德经》，愚夫诠释了水的形质，可以厚德载物，可以无矩无形，以及水的至柔至刚的特性。读《相见恨晚》，别是阆苑信步，但见满目旖旎，目不暇接，一时幻影推移淌恍迷离，竟不知身在何处。我以为，《相见恨晚》并非散文，而是一首散文诗。字句排行间可隐现音乐律动，不是响遏行云的笛扬，亦非铜琵琶的铿锵，倒与昆曲的雅致和曼妙颇为契合。这种文字巧妙组合带给人强烈的美感，如果你反复阅读，会发现它既闪烁着精粹的国学光华，又有西洋文化的大开大阖，而不仅仅是匠心独具的文字组合与情感律动了。

      谈起男人和女人的关系，圣经里早已切题阐述清楚。女人是男人的一根肋骨，彼此都有残缺，男人和女人必得寻找另一半，必得在土地上终身劳作，才得如是圆满。然而，避之不及的是悬于夏娃耳畔的那条蛇，它带来了欲望。等到上帝将亚当夏娃亚当发落人间时，欲望也许就跟随他们来到人间。继而世世代代的亚当夏娃们，都在寻找缺失的自己，也在欲望的沟壑上图腾，人们带枷起舞，舞步凌乱，始终挣脱不了欲望的驱使。愚夫深谙欲望不可割舍，如同心室里生出的狼毒花，它柔弱、美丽，却有断肠毒性。愚夫探究了欲望的哲学和社会学属性，审慎而客观地言明，欲望是一副自愿携带的枷锁，人人都有，或大或小、渐迷渐炽，直至欲壑难填……

      这使我想起了《浮士德》里的糜菲斯特，他是牵引浮士德堕落的魔鬼，代表了人性无可遏制的欲望，具有恶的一面。歌德一生都在审视西方世界的信仰，他信仰自然，浪漫多情，但在《浮士德》的结尾，他依然为灵魂的救赎安排了出路。人生来有罪，必得在受难的道路上不断蜕变自己，不断克制欲望，才可使灵魂得以安宁。愚夫是了然这一切，他当然知道，比起中国儒家的性本善的乐观积极，西方的性恶论更多了几分凝重感。由此我认定愚夫是信从西方的人性本恶的论断。因而，愚夫的文字看似蛱蝶翩跹美丽不可方物，实则是警醒的，也是承重而深刻的。他在诠释，也在为我们打开脖子上的枷锁，心灵的自由与欲望的贪婪既然无法剥离，我们只好带枷起舞。这段话比禅语白话些，比直白含蓄些，至于悟与不悟，全在我们自己。

因此，欲望的世界里，我们带着亚当夏娃的原罪劳碌着，营营奔忙、累累负重，如蜜蜂寻香，得失之间见悲喜，忙碌如春燕啼血衔枝。你乐且乐矣，是你“有身”，你悲且悲矣，也是你“有身”，你若无身，又有何患，又有何悲？愚夫的文字，见得一分禅意，不如说诠释了老子的“无我”观点，导引我们发现自己的“有身：太注重个体，太自我，就会生无边烦恼。就因为“有身”，我们才有脱不了的欲望，我们才有恐惧，才怕失去，才有悲喜。心随外物迁移，必要疲于应对。营营一生，回首一望，我们可不是茧中的蛹？愚夫一语道破，无需千钧之力，无需庖丁解牛，我们人人都在作茧自缚，因为我们有那么多的舍不得、放不下。也许午夜梦回，孤独的灵魂可以辗转省视自己，寻找救赎，在天国和地狱间徘徊。但智慧的孤独者必然与痛苦结伴，这是无奈的必然，是不可逆的轨迹。而被生活磨钝了的人们，有两种情况，一种是尖锐，勇猛无谓面对世潮；一种是圆润，核儿坚硬，外圆内方不肯丢失自己。毫无疑问，愚夫是属于后者。欲颠欲狂最是个透彻的境界，愚夫还没有到放浪形骸的地步，可见看穿不颠是夫子定力太足，抑或儒学根基稳固，因而可算是温雅涵咏一达者。

      在《相见恨晚》的后半部分，我很主观的认定，愚夫寻到那根肋骨啦！因为，夏娃也一样在寻找他。当然，这属于心灵的相约，灵魂的相守，是精神层面的交流，你证我证，心证意证。愚夫不是宗教徒，人性舒放那一刻，心灵的悸动，愚夫也乐于承受和期待。只是这份期待，他也置下了背景，或渚清沙白，但见云水；或桃花灼灼，明艳无边。无论每一种，他都虔诚呵护，尊重每一种形态的呈现，从未舍弃任何一种美，任何一种生动自然。当然，他依然清醒的站在神与兽的十字路口，面对众生或华丽或暗淡的身影，孤独地思考着。只是，心事的桃源依然守候，一缕天香，犹弥漫在胸臆。欲望、原罪、天性、心灵的约定都是组成这世界丰富多姿的元素，这丰饶的人世，人性的自由既然无法收束，那就不妨做个如痴如幻的梦吧！

归隐宋朝

愚夫的文字看似蛱蝶翩跹美丽不可方物，实则是警醒的，也是承重而深刻的。他在诠释，也在为我们打开脖子上的枷锁，心灵的自由与欲望的贪婪既然无法剥离，我们只好带枷起舞。这段话比禅语白话些，比直白含蓄些，至于悟与不悟，全在我们自己。

归隐宋朝

营营一生，回首一望，我们可不是茧中的蛹？愚夫一语道破，无需千钧之力，无需庖丁解牛，我们人人都在作茧自缚，因为我们有那么多的舍不得、放不下。也许午夜梦回，孤独的灵魂可以辗转省视自己，寻找救赎，在天国和地狱间徘徊。但智慧的孤独者必然与痛苦结伴，这是无奈的必然，是不可逆的轨迹。而被生活磨钝了的人们，有两种情况，一种是尖锐，勇猛无谓面对世潮；一种是圆润，核儿坚硬，外圆内方不肯丢失自己。

归隐宋朝

他依然清醒的站在神与兽的十字路口，面对众生或华丽或暗淡的身影，孤独地思考着。只是，心事的桃源依然守候，一缕天香，犹弥漫在胸臆。欲望、原罪、天性、心灵的约定都是组成这世界丰富多姿的元素，这丰饶的人世，人性的自由既然无法收束，那就不妨做个如痴如幻的梦吧！

末代愚夫

把欲望当作切入点，相当准确。不过，愚夫可没文里说得那么高大，本文有捧杀之嫌。

七色槿

芥末解得好。看了你和宋朝的评，再回头去看末代愚夫原帖，看明白了。

芥末

色妞妞 发表于 2013-1-26 13:29
地板外加大乐，我这是刘姥姥进大观园了。

{:soso_e113:}让你写，你不写，你和青黛谁写都会比我的精彩！

芥末

色妞妞 发表于 2013-1-26 13:33
你乐且乐矣，是你“有身”，你悲且悲矣，也是你“有身”，你若无身，又有何患，又有何悲？

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你乐且乐矣，是你“有身”，你悲且悲矣，也是你“有身”，你若无身，又有何患，又有何悲？
这句话从老子的话套出来的~·

芥末

归隐宋朝 发表于 2013-1-26 15:57
他依然清醒的站在神与兽的十字路口，面对众生或华丽或暗淡的身影，孤独地思考着。只是，心事的桃源依然守候 ...

差了四个字儿：金句提点{:soso_e113:}

芥末

末代愚夫 发表于 2013-1-26 16:32
把欲望当作切入点，相当准确。不过，愚夫可没文里说得那么高大，本文有捧杀之嫌。

{:soso_e113:}夫子是上智之人，您就受着吧，我这三脚猫的功夫，还怕委屈了您。

芥末

七色槿 发表于 2013-1-26 18:11
芥末解得好。看了你和宋朝的评，再回头去看末代愚夫原帖，看明白了。

姐姐好！
愚夫的文字值得人称颂!

吴策

性的自由既然无法收束，那就不妨做个如痴如幻的梦吧！

芥末

吴策 发表于 2013-1-27 16:04
性的自由既然无法收束，那就不妨做个如痴如幻的梦吧！

你这促狭劲儿搞起来，能笑破人家肚皮~~{:soso_e113:}